is_tag

• 34 بازدید
• 3 فوریه 2024
• اخبار سایت, داستان جالب, عکس, مطالب جالب

۳ هزار و ۵۷۴ نفر از خبرنگاران کشور با امضای بیانیه‌ای ضمن ابراز همدلی و همدردی با خبرنگاران فلسطینی اعلام کردند: همکاران شما در رسانه‌های جمهوری اسلامی ایران، پا به پای شما از روز نخست جنگ کنونی، اخبار مظلومیت‌های مردم بی‌گناه غزه را منعکس کردند و از هیچ تلاشی در حمایت از ملت مظلوم، اما مقتدر فلسطین فروگذار نکرده و نخواهند کرد.

متن کامل بیانیه و فهرست خبرنگاران امضاء کننده آن به‌شرح زیر است:

بسم الله الرحمن الرحیم
وَلا تَحسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقونَ (سوره مبارک آل عمران آیه ۱۶۹)
هرگز گمان مبر کسانی که در راه خدا کشته شدند، مردگانند! بلکه آنان زنده‌اند، و نزد پروردگارشان روزی داده می‌شوند.
با سلام و احترام.

درود ما بر شما فعالان سلحشور رسانه و عزت نگار فلسطینی که با شجاعت و قدرت، خواری و ذلالت دشمن صهیونیستی در مقابل مردم مظلوم، مقتدر و مقاوم فلسطین را به گوش جهانیان رساندید. شما که قابی بودید برای انعکاس رشادت‌ها و حماسه‌هایی که دلیرمردان مقاومت فلسطین در صحنه غزه خلق کردند.

جهان در کنار آرمان مقاومت و ملت فلسطین تمام قد ایستاده است و این شاید شیرین‌ترین حقیقتِ این روز‌های تلخ است که رژیم صهیونیستی برای فرار از شکست، هر لحظه بر دامنه جنایات و کشتار مردم بی‌گناه فلسطین در غزه قهرمان می‌افزاید. این شیرینی تاریخی حاصل نمی‌شد جز در سایه رشادت‌ها و شهادت طلبی‌های شما غیورمردان عرصه اطلاع‌رسانی و رسانه. شما که با مجاهدت شبانه روزی و با نثار خون خود، مظلومیت مردم مقاوم و سلحشور سرزمین تان را به گوش جهانیان رساندید.
سلاح شما در مبارزه با ظلم، اطلاع رسانی است و چه غیورانه و هوشمندانه از سلاح خود علیه دشمن کودک کش صهیونیستی بهره جستید.‌ای سفیران اطلاع رسانی، چه زیباست هنگامی که خود جان‌پناهی ندارید، در هر صحنه‌ای حاضر می‌شوید و حقایق جنگ و جنایات رژیم نسل‌کش صهیونیستی و حماسهِ ایثار و ایمان مردم رشید و مقاوم غزه را از لابه‌لای آتش و خون گزارش می‌کنید.

باید اذعان کرد یکی از شاخصه‌های پیروزی جبهه مقاومت در عملیات طوفان الاقصی، حضور گسترده و فعالیت بی نظیر شما فعالان رسانه‌های فلسطینی بود. این مسئله به خوبی اهمیت جهاد تبیین و جنگ روایت‌ها و نیز اهمیت اطلاع‌رسانی دقیق و سریع را تایید می‌کند و شاید اگر نبود مجاهدت شما خون‌نگاران در روایت حوادث جنگ غزه، روایتگری صهیونیسم از جنگ، موفق می‌شد جای ظالم و مظلوم را عوض کند و ما شاهد این بیداری جهانی در حمایت از فلسطین و مخالفت با اسرائیل نباشیم.

با تاسف باید گفت طی سه ماه گذشته و تا لحظه نگارش این نامه، حدود ۱۲۰ همکار خبرنگار و فعال رسانه‌ای شما در غزه به شهادت رسیده‌اند و بی‌تردید خون پاک آنان، آخرین روایتِ حقیقی از جنگی ناجوانمردانه بود.

ما خبرنگاران و اصحاب رسانه در جمهوری اسلامی ایران، ضمن تبریک و تسلیت شهادت همکاران فلسطینی خود در غزه، با خانواده‌های آن‌ها و همچنین شما صاحبان قلم و فعالان رسانه‌ای ابراز هم‌دردی می‌کنیم و جنایات رژیم صهیونیستی را در این نبرد ناجوانمردانه که دشمن در آن پایبند به هیچ قانون و مقررات اخلاقی و بین المللی نیست، محکوم می‌کنیم.

همکاران شما در رسانه‌های جمهوری اسلامی ایران، پا به پای شما از روز نخست جنگ کنونی، اخبار مظلومیت‌های مردم بی‌گناه غزه را منعکس کردند و از هیچ تلاشی در حمایت از ملت مظلوم، اما مقتدر فلسطین فروگذار نکرده و نخواهند کرد.

در انتها باید گفت تا شما نورنگاران هستید، خورشید حقیقت در پشت پرده جهالت‌فروشی رسانه‌های صهیونیستی نخواهد ماند.

• 24 بازدید
• 30 ژانویه 2024
• اخبار سایت, داستان جالب, عکس, مطالب جالب

سلام به شما دوستان عزیز. در این مطلب به نقل از وبسایت بازرگانی برنج نبی پورقصد داریم بهترین برنج‌های ایرانی را به شما معرفی کنیم. پس تا انتهای این مطلب با ما همراه باشید تا با بهترین برنج‌های ایرانی آشنا شوید.

برنج طارم محلی

برنج طارم محلی یک برنج بسیار باکیفیت و عالی ایرانی است. این برنج که غالبا در شهر فریدونکنار به شکل خیلی خوبی کشت می‌شود از نظر ری و پخت بسیار شما را راضی نگه می‌دارد و از نظر عطر و بو هم یک برنج بسیار عالی است.

همانطور که گفته شد، این برنج به شکل خیلی ویژه‌ای در شهر فریدونکنار کشت می‌شود که باعث می‌شود کیفیت آن دو چندان برابر باشد.

یک نکته مهم: دوستان عزیز اینجا لازم است یک موضوع مهم را خدمت شما عرض کنیم. بی‌شک همه مطلعید که پایتخت برنج ایران شهر فریدونکنار است و بهترین برنج‌های ایران در این شهر کشت می‌شود. پس بدون شک هر برنجی که در این شهر کشت می‌شود، تحت نام برند برنج فریدونکنار باید آن را شناخت و قطعا شکی به کیفیت بالای آن نخواهد بود.

نکته‌ای که اینجا لازم است به آن اشاره کنیم این است که گاها دیده می‌شود که برخی از فروشگاه‌ها که حتی شمالی هم نیستند تمام برنج‌های خود را تحت نام برنج فریدونکنار عرضه می‌کنند که اعتماد مشتری را جذب کنند. دوستان عزیز توجه کنید که فریدونکنار زمین‌های تحت کشت مشخصی دارد و اکثر برنج‌های این شهر در فروشگاه‌های همین شهر به فروش می‌رسد. بخشی هم به صورت عمده به برخی از فروشندگان در استان‌های دیگر فروخته می‌شود.

پس اگر قصد دارید برنج فریدونکنار را خریداری کنید، سعی کنید از یک فروشگاه مستقر در این شهر خریدتان را انجام دهید.

برنج کشت دوم

برنج کشت دوم نیز یک برنج بسیار باکیفیت است که در نوبت دوم به کشت می‌رسد. این برنج از نظر قد کشیدن و پخت بسیار برنج عالی است و می‌توان گفت بهترین برنج ایرانی از نظر قد کشیدن پس از پخت است.

اگر قصد خرید برنج کشت دوم را دارید سعی کنید از کشت دوم‌های مخصوص فریدونکنار استفاده کنید. زیرا برنج‌های کشت دوم محصول فریدونکنار سالم تر هستند.

برنج طارم هاشمی

برنج طارم هاشمی یک برنج بسیار باکیفیت ایرانی است که برای اولین بار در استان گیلان به کشت رسید. این برنج هم یک برنج بسیار با کیفیت ایرانی است که از نظر پخت و عطر بسیار ممتاز و عالی است.

تفاوتی که بین برنج طارم محلی و طارم هاشمی وجود دارد در ظاهر آنهاست. برنج طارم هاشمی دانه‌های تپل‌تر و کوتاه‌تری دارد در حالی که برنج طارم محلی دارای قد بلندتری است، ولی کمی از طارم هاشمی لاغرتر است.

نکته مهمی که درباره برنج طارم هاشمی باید به آن توجه داشته باشید این است که این برنج در خیلی از مناطق شمالی کشت می‌شود که سطح تحت کشت آن بیشتر در استان‌های مازندران و گیلان است. نکته‌ای که باید به آن توجه کنید این است که برنج‌های این دو استان هیچ تفاوتی باهم ندارد و بذر این دو برنج در هر دو استان یکی است.

حتی برنج هاشمی برخی از مناطق استان مازندران از گیلان نیز بهتر است.

برنج صدری

برنج صدری هم یک برنج باکیفیت ایرانی است که طرفدارن خاص خودش را دارد. این برنج از نظر کیفیت چیزی از برنج‌های بالا کم ندارد و برنج بسیار خوبی است. برنج صدری دارای انواع مختلفی است که شاید مطرح ترین آنها برنج صدری دمسیاه باشد.

برنج صدری دمسیاه یک برنج بسیار باکیفیت است که از نظر عطر و بو شما را خیره می‌کند.

بوی برنج صدری دمسیاه قبل  و بعد از پخت بسیار عالی است و کافیست فقط یک بار آن را امتحان کنید. برنج صدری دمسیاه نسبت به برنج طارم هاشمی و طارم محلی گران تر است.

برنج شیرودی استخوانی

اگر قصد خرید یک برنج ایرانی را دارید که کیفیت آن از برنج‌های خارجی خیلی بهتر باشد ولی قیمت آن با برنج‌های خارجی برابری کند این برنج یک انتخاب مناسب برای شما خواهد بود.

برنج شیرودی از آن دسته برنج‌های ایرانی است که قیمت مناسب آن باعث شده جای خوبی برای خود در بازار باز کند. البته باید به این نکته توجه کرد که از نظر کیفیت پخت و عطر و طعم، این برنج قابل مقایسه با برنج‌های ممتاز ایرانی نیست. پس شما نمی‌توانید برنج شیرودی را با برنج طارم یا هاشمی مقایسه کنید.

برنج ندا

برنج ندا هم مانند برنج شیرودی یک برنج قیمت پایین ایرانی است که کیفیت پخت آن و عطر و بوی آن از برنج‌های ممتاز ایرانی کمتر است. شما اگر قصد خرید یک برنج قیمت پایین ایرانی را دارید این دو برنج یعنی برنج ندا و برنج شیرودی می‌تواند یک انتخاب مناسب برای شما باشد.

جمع بندی

ما سعی کردیم که در این مطلب بهترین برنج‌های ایرانی را از نظر ارزش خرید به شما معرفی کنیم. ما در این مطلب شش برنج طارم محلی،کشت دوم، طارم هاشمی، صدری، شیرودی و ندا را به شما معرفی کردیم.

در بین شش برنج بالا برنج طارم محلی و طارم هاشمی خواهان و طرفدار بیشتری دارند و برنج ندا وشیرودی هم از آن دسته برنج‌هایی هستند  که افرادی که قصد خرید برنج ارزان قیمت دارند ،این برنج‌ها را انتخاب می‌کنند.

شما نیز می‌توانید با توجه به مطالبی که در این مقاله به شما گفته شد یکی از برنج‌های بالا را انتخاب کنید. البته که برنج‌های ایرانی بیشتری نیز وجود دارد که شما می‌توانید آنها را هم در لیست خرید خود قرار دهید. برنج‌هایی مانند برنج عنبربو، برنج فجر و … که هر کدام شاخصه‌ی خاص خود را دارند.

منبع: ایسنا – -nabirice.ir

• 337 بازدید
• 14 می 2022
• مطالب جالب

اندیشه‌های سیاسی سعدی شاعر بزرگ ایرانی

 

زمینه و زمانه‌ی سعدی

سعدی شیرازی (۶۰۶- ۶۹۰ه. ق) در دوره‌ای چشم به جهان گشود که ایران زمین از هر سو عرصه‌ی تاخت و تاز نیروهای ویرانگر زندگی اجتماعی قرار گرفته بود.

 

از سوی غرب صلیبیان، حکومت در حال زوال سلجوقیان را هر چه بیش‌تر به سوی نابودی می‌کشاندند.

 

از سوی شرق مغولان از کشته‌ها پشته می‌ساختند، و از درون نیز، امیران و حاکمان محلی با باج و خراج و در گیری‌های خونبار داخلی، عرصه‌ی زیست اجتماعی را به جهنمی سوزان تبدیل کرده بودند. سعدی از زمانه‌ی خویش چنین یاد می‌کند:

 

ای محمد گر قیامت می برآری سر ز خاک

سر برآور وین قیامت در میان خلق بین

 

زینهار از دور گیتی و انقلاب روزگار

در خیال کس نیامد کانچنان گردد چنین

 

در نیک اندیشی و بزرگ منشی سعدی همین بس، که در چنین زمانه‌ی خون ریزی از آموزه‌ی

 

بنی آدم اعضای یک پیکرند

که در آفرینش ز یک گوهرند

 

چو عضوی به درد آورد روزگار

دگر عضو ها را نماند قرار

 

تو کز محنت دیگران بی غمی

نشاید که نامد نهند آدمی

 

سخن به میان آورده است. هر چند نباید از یاد بُرد که نه سعدی خود توانست به این آموزه همواره پایبند بماند و نه در جامعه‌ی آن روز ایران این آموزه قابل تحقق بود. نکته‌ی مهم اما این بود که سعدی با این آموزه، افقی بسیار انسانی فرا راه ذهن و زبان جامعه گشود.

 

سعدی که آموزش‌های نخستین را در زادگاه خود فرا گرفته بود، در حدود سال ششصد و بیست هجری قمری یعنی زمانی که دو سالی از یورش مغولان به ایران می‌گذشت و به گفته ی سعدی، جهان چون موی زنگی آشفته و درهم شده بود،

 

و اقلیم آرام فارس هم میدان تاخت و تاز پیر شاه، پسر محمد خوارزم‌شاه، شده بود؛ برای ادامه‌ی آموزش، راهی بغداد شد و در مدرسه ی نظامیه‌ی بغداد به فراگیری دانش پرداخت.

 

اما چندی نگذشت که شور سوزان جهان گردی، هوای آموختن در مدرسه را از سر وی به در کرد و از بغداد راهی دیگر سرزمین‌های عربی شد.

 

سفر به کوفه، بصره، ترابلس، شام، صنعا و حجاز هر یک برای او خاطره ها و تجربه های فراوانی به همراه داشت و از سویی موجب انس سعدی بـا زبان و ادب عربی شد.

 

او افزون بر سرزمین های عربی به روم و شرق جهان اسلام نیـز سفر کرد. ره آورد این جهان گردی برای سعدی، افزون بر تجربه‌ی بی واسطه‌ی زیست جهان‌های متفاوت، آشنایی با انبوهی از روایت‌ها، قصه‌ها و اندوخته‌های متنوع مردمان سرزمین‌های گوناگونی بود که با این روایت‌ها و قصه‌ها زند‌گی کرده بودند.

 

شاید به همین علت است که هر حکایت گلستان، پنجره ای رو به فهم زندگی می گشاید و گویی هر حکایت‌اش جمع بندی هزاران تجربه و آزمون زندگی عملی است. سعدی خود در این باره می‌گوید:

 

در اقــصای عالم بــگشتم بـــسـی

به ســر بردم ایـام با هـر کسی

 

تـمّتـع ز هـــــر گوشه ای یـافـتــم

ز هـر خرمنی خوشه ای یافتم

 

سعدی پس ازگذشت سی و پنج سال در حالی که آتش فتنه‌ی مغول رو به سردی نهاده بود و وی پنجاهمین سال گرم زندگی را تجربه می‌کرد، به گفته‌ی خویش که:

به قدم از شیراز رفته بود، اکنون به سر به شیراز بازمی‌گشت. در ایامی که سعدی به شیراز بازگشت، اتابک ابوبکر، پسر سعد زنگی‌‌، بر این شهر حکومت می‌کرد.

 

اتابکان توانسته بودند با سیاست و چاره اندیشی، سرزمین فارس را از گزند ویرانگر تاتار در امان نگه دارند.

 

سعدی باقی عمر خود را در شیراز گذراند و سرانجام در سال ۶۹۰ ه . ق در شیراز جان سپرد و در جایی که امروزه به سعدیه معروف است به خاک سپرده شد.

 

سعدی و دگرگونی مبحث صوفیانه

هر چند مبحث صوفیانه‌ی نخستین، که مبحثی زاهدانه بود، در دوران شکل‌گیری فرهنگ و تمدن اسلامی و در قلمرو اقلیم عربی نطفه بست.

 

اما هنگامی که این مبحث به خراسان راه یافت، دگرگونی‌های بسیاری پذیرفت، زیرا در این فضای تازه از سویی با عناصر فرهنگ بودایی و مانوی، درهم آمیخته شد و در نتیجه جان و شکل دیگری یافت، و از سوی دیگر روح پهلوانی بازمانده از فرهنگ پارتی در این خطه از ایران، زمینه ساز رویکرد حماسی به عرفان شد.

 

در تتیجه در تصوف خراسانی روح و زبان حماسی و شاعرانه ی آن یک عنصر چشمگیر بود. این زبان و حال حماسی را می‌توان در سخنان نخستین صوفی بزرگ خراسان، بایزید بسطامی، و سپس در همه ی سنت گفتار و ادب صوفیانه‌ی پرورش یافته در خراسان دید.

 

در این بستر بود که استوره‌ی هبوط آدم به سفر حماسی آدم تبدیل شد و رابطه‌ی عابد و معبود، به رابطه‌ی عاشق و معشوق تبدیل شد و تا حدودی ترس زاهدانه جای به شور عاشقانه ‌سپرد.

 

اما سرانجام در فضای فرهنگی- تاریخی فارس، به ویژه شیراز است، که ما شاهد دگردیسی تصوف حماسی ِ زاهدانه به عرفان عاشقانه و رندانه هستیم.

 

به گفته ی دیگر، در سفر از خراسان به عراق عجم و فارس است که وجه صوفیانه‌، یعنی زاهدانه‌ی این عرفان هر چه کمرنگ‌تر و وجه شاعرانه‌ی آن پر رنگ‌تر می‌شود و شکوه حماسی گفتار صوفیانه‌ی خراسانی جای خود را به غزل‌سرایی عاشقانه می‌سپارد.

 

صوفیان خراسان اهل کشف و کرامات‌ و اهل ارشاد و خانقاه دار و دارای دستگاه مرید پروری بودند.

 

اما شاعران عارف درعرفان شاعرانه، داعیه‌های کشف و کرامات را فرومی‌گذارند و به فضل و هنر خود می‌نازند و حتا دعوی کشف و کرامت را به ریشخند می‌گیرند.

 

اینان نه تنها خود را صوفی نمی‌نامند و نمی‌خوانند، بل با صوفی و زهد ریایی سر جنگ دارند. با این شاعران عارف، زبان شاعرانه‌ی این عرفان غزل‌سرا تر و روح شاعرانه نمایان‌تر می‌شود.

 

سرحلقه‌ی بزرگ این عرفان شاعرانه شعر سعدی است و کمال شاعرانه و رندانه‌ی آن حافظ. و چنین است که در برابر عرفان پهلوانانه‌ی خراسانی با سنت زهد خانقاهی‌اش، عرفان شاعرانه و رندانه‌ی فارس با دو نماینده‌ی بزرگ آن، سعدی و حافظ، به عنوان دیدگاه تازه‌ای شکل می‌گیرد.

 

هر چند نباید از یاد برد که به علت چیر‌گی عرفان زاهدانه و فلسفی‌مابانه و فضای رسمی خانقاهی، که همخوانی و داد و ستد بسیاری با باید و نبایدها و حاکمان زمانه‌ی نا به سامان خود داشت، عرفان شاعرانه و رندانه‌ی این دو شاعر به حاشیه رانده شد و هرگز مورد توجه واقع نشد.

 

سعدی نخستین شاعر بزرگ فضای فرهنگی- تاریخی فارس، به ویژه شیراز است. او پیشرو عرفان رندانه و شاعرانه است. عرفان زند‌گی دوست و رها از شطح و طامات و ادعای کشف و کرامات، عرفانی مرگ آگاه، نه مرگ پرست.

 

سعدی با آز دنیا پرستی میانه‌ای ندارد، اما بی قرار کندن از زندگی و زمین نیست، بل زمین، این جلوه گاه نمود زیبایی ازلی و جایگاه شور و مستی زندگی را با اشتیاق تمام و روح شاعرانه ی سرشار خود دوست دارد.

 

به گفته‌ی خود او:

 

به جهان خرم از آنم که جهان خرم ازوست

عاشقم بر همه عالم که همه عالم ازوست

 

بر خلاف آن صوفیان شاعر، سعدی دریغ‌اش از این نیست که چرا به دنیا آمده و در غربت این عالم مانده است. بل گلایه دارد که چرا فرصت زند‌گی این همه کوتاه است.

 

آیین اخلاقی او مدارا با خلق است و نیکویی و احسان به آنان و ستیز با خود آزاری زاهدانه و مردم آزاری حاکمان زر و زور پرست.

 

با آموزه های شاعرانه و حکمت عملی اوست که رندی هم چون یک شیوه‌ی زیست، و هم چون یک جهان بینی در تار و پود فرهنگ جامعه تنیده می‌شود و به ویژه به حکمت عملی زندگی بسیاری از سرآمدن جامعه بدل می‌شود.

 

با سعدی است که عرفان زمینی‌تر و شاعرانه‌تر می‌شود و در زمینه‌ی ذهن شاعر می‌نشیند.

 

به همین دلیل، زندگی روزمره و روابط شخصی و آیین زیستن با دیگران و سامان دهی زندگی جمعی و راه و رسم کشورداری را جدی می‌گیرد و در باب آن‌ها دو کتاب درخشان، گلستان و بوستان، را به رشته‌ی تحریر درمی‌آورد.

 

حکمت عملی و اخلاق وضعیت مند و وظیفه گرایانه‌ی سعدی

گلستان و بوستان سعدی را به جرأت می‌توان از نقش آفرین‌ترین و تاثیر گذارترین متن‌های ادب فارسی بر ارزش‌ها و باورهای مردم ایران زمین دانست.

 

تا پیش از سعدی، نگاه غالب اندیشه‌مندان ایرانی به حکمت عملی و اخلاق، نگاهی مطلق، انتزاعی، تجویزی و آرمانی بود.

 

هر چند پیش از سعدی هم نویسند‌گانی بودند که در قالب حکایت‌هایی از زبان حیوانات، به بیان ظرایف حکمت عملی پرداخته بودند، کلیله و دمنه و مرزبان نامه دو نمونه از این آثارند.

 

اما این سعدی بود که برای نخستین بار انسان مشخص اجتماعی را، هرچند در قالب تیپ‌های اجتماعی، در بطن شرایط و موقعیت‌های مشخص اجتماعی مد نظر و مخاطب حکمت عملی و اخلاقی خود قرار داد.

 

سعدی آموزه‌های حکمت عملی و اخلاق اجتماعی خود را بر اساس واقعیت‌های روزمره‌ی جامعه و مصلحت اجتماعی افراد استنتاج می‌کرد.

 

از این رو، به منطق زندگی روزمره و مسایل عملی و اخلاقی زندگی اجتماعی و آن‌چه به معاش و معاد مردمان مربوط بود می‌اندیشید.

 

در نتیجه باکی نداشت که به صراحت اعلام کند دروغ مصلحت آمیز به ز راست فتنه انگیز است.

 

سعدی در گلستان و بوستان در چند و چون کار پادشاهی و درویشی، عاشقی و بند‌گی، کسب و کار و حتا آداب همسری، باریک بینانه می اندیشد و از اندرزهای کلی و انتزاعی اخلاق زاهدانه و فیلسوفانه پرهیز می‌کند.

 

سعدی فلسفه‌ی اخلاق ازلی و ابدی نمی‌بافد، از سر انصاف و واقع بینی در طبع بشری خود و دیگران درنگ می‌کند و به گفته‌ی خود از بیم جان و امید نان انسان سخن می‌گوید.

 

سعدی نه بارگاهی به پا کرد، نه مُراد حلقه ایی مُرید پرور بود، نه خلوت نشینی عافیت طلب. سعدی سودای طرحی نو درافکندن نداشت، درنتیجه دل سپرده‌ی هیچ مدینه‌ی فاضله ای نبود، وی به حاکمی فاضل و عادل دل خوش بود.

 

حاکم آرمانی وی نه حکیم شاه، بل شاه اهل حکمت بود. سعدی مصلح بود، مصلحی راسخ قدم. نه اهل رشوه و عشوه بود، چنان که خود می‌گوید:

 

بگوی آن چه دانی که حق گفته به

نه رشوت ستانی نه عشوه ده

 

نه اهل خوف و طمع، چنان که باز خود می‌گوید:

 

سعدیا چنان که می‌دانی بگو

حق نباید گفتن الا آشکار

 

هرکه را خوف و طمع در کار نیست

از خطا باک اش نباشد وز تتار

 

سعدی در پی برآوردن مُراد دل خود نبود، غم‌خوار دل بی مُرادان بود:

 

که مرد ار چه بر ساحل است ای رفیق

نیاساید و دوستانش غریق

 

من از بی مُرادی نیم روی زرد

غم بی مُرادان دلم خسته کرد

 

چو بینم که درویش مسکین نخورد

به کام اندرم لقمه زهر است و درد

 

سعدی چون همه‌ی اصلاح گران با پذیرفتن بنیاد نظم موجود بر این باور بود که تنها راه به سامان کردن نابه سامانی‌های نظم موجود، این است که از درون همین شبکه‌ی سلسله مراتبی و هرم وار قدرت که در راس آن پادشاه قرار دارد و در قاعده‌ی آن رعیت، باید به اصلاح پندار و کردار شاهان و رعایا پرداخت.

 

سعدی در همین راستا می‌کوشد چون حلقه‌ی واسطی میان دو قطب فرادستان و فرودستان، به تناوب و اقتضای حال و موقعیت به نمایند‌گی هر سوی این دو قطب با آن روی دگر سخن بگوید.

 

سعدی به نفی رابط‌ه ی شبان- رمه گی نمی‌اندیشید و با اساس رابطه‌ی سلسله مراتبی و هرم وار فرادستان و فرودستان مخالفتی نداشت.

 

ازین رو می بینیم که وی حتا باب‌های کتاب گلستان را نیز بر پایه ی رابطه‌ی سلسله مراتبی فرادستان و فرودستان تنظیم کرده است؛ بدین معنا که نخست به شرح وظایف و اخلاق پادشاهان و حاکمان اشاره می‌کند و سپس به سایر گروه های اجتماعی می‌پردازد.

 

سعدی زندگی اجتماعی را مانند سرودن شعری در قالب رباعی می‌پندارد که دو مصراع اول آن را فرادستان می‌سرایند و دو مصراع بعدی آن را فرودستان. به زعم سعدی فرادستان در بیت خود از اقبال و بی غمی خود سخن می‌گویند و فرودستان نیز از ضرورت لطف و احسان و غم‌خواری حاکمان. و آن رباعی این است:

 

ما را به جهان خوشتر از این یک دم نیست

کز نیک و بد اندیشه و از کس غم نیست

 

ای آن که به اقبال تو در عالم نیست

گیرم که غمت نیست، غم ما هم نیست

 

سعدی بر این باور است که تاریخ ِ این سپنج سرای، یعنی جامعه‌ی بشری، چیزی جز تاریخ نوبتی حکومت پادشاهان نیست، بر این پایه امیدوار است که شاهان با توجه به ناپایداری حکومت خود، به عدالت رفتار کنند.

 

به نوبت‌اند ملوک اندر این سپنج سرای

کنون که نوبت تُست ای مَلک به عدل گرای

 

سعدی بر این باور است که رعیت چو بیخ اند و سلطان درخت، در نتیجه به سلطان نهیب می‌زند که:

 

مکُن تا توانی دل خلق ریش

و گر می‌کُنی، می‌کَنی بیخ خویش

 

دگر کشور آباد بیند به خواب

که دارد دل اهل کشور خراب

 

و یا در جایی دیگر می‌گوید: آگر جور در پادشاهی کنی پس از پادشاهی گدایی کنی. اما درباره‌ی پادشاهی که پاسدار رعیت است می‌گوید:

 

شهی که پاس رعیت نگاه می‌دارد

حلال باد خراج‌اش که مزد چوپانی ست

 

بنابر این سعدی به پادشاهان توصیه می کند که پاسدار رعیت باشند:

 

برو پاس درویش محتاج دار

که شاه از رعیت بود تاج‌دار

 

سعدی ستم بر رعیت را سبب ویرانی عالم و آدم می‌داند و به شاهان گوشزد می‌کند که:

 

خبر داری از خسروان عجم

که کردند بر زیر دستان ستم

 

نه آن شوکت و پادشاهی بماند

نه آن ظلم بر روستایی بماند

 

چو خواهد که ویران شود عالمی

کند مُلک در پنجه ی ظالمی

 

سعدی تاکید می‌کند که خلل در ارکان تخت و مُلک نتیجه‌ی بی توجهی شاه در احوال شبان است:

 

در آن تخت و مُلک از خلل غم بُود

که تدبیر شاه از شبان کم بُود

 

از سوی دیگر پایداری حکومت را، حتا به گاه حمله‌ی خصم، نتیجه‌ی صلح با رعیت و عادل بودن شاه می‌پندارد:

 

با رعیت صلح کن، وز جنگ خصم ایمن نشین

زآن که شاهنشاه عادل را رعیت لشکر است

 

در یک نگاه کلی شاید بتوان گفت سه اصل عدالت، واقع بینی و اعتدال‌گرایی از مهم‌ترین اصول حکمت عملی و اندیشه‌ی سیاسی سعدی به شمار می آیند.

 

به باور سعدی عدل و احسان و انصاف خداوندان مملکت، موجب امن و استقامت رعیت است و عمارت و زراعت بیش اتفاق افتد. سعدی واقع بینی دشمنان را به تر از نیک بینی غیر واقع بینانه ی دوستان می‌داند.

 

از صحبت دوستی برنجم

که اخلاق بدم حُسن نماید

 

عیبم هنر و کمال بیند

خارم گُل و یاسمن نماید

 

کو دشمن شوخ چشم ناپاک

تا عیب مرا به من نماید

 

در جای دیگر نیز می‌گوید:

 

ز دشمن شنو سیرت خود که دوست

هر آن‌چه از تو آید به چشمش نکوست

 

سعدی اعتدال‌گرایی و پرهیز از افراط و تفریط را به منزله‌ی معیار و الگوی رفتار فردی- اجتماعی بارها توصیه کرده است. وی در این باره می‌گوید:

زهد و عبادت شایسته است نه چندان که زندگانی بر خود و دیگران تلخ کند. عیش و طرب ناگزیر است نه چندان که وظایف طاعت و مصالح رعیت در آن مستغرق شود.

 

سعدی در زندگی خود کوشید با عدالت و واقع بینی و اعتدال‌گرایی به وظیفه‌ی انسانی خویش عمل کند. سعدی نمی‌خواست انسان کامل باشد، بل می‌خواست کاملن انسان باشد. از این رو نام سعدی ثبت است بر جریده‌ی عالم.

 

منابع:

داریوش آشوری: عرفان و رندی در شعر حافظ .۱۳۸۲. تهران. نشر مرکز

 

سیاوش حق جو: حکمت سیاسی سعدی. پژوهش نامه‌ی علوم انسانی و اجتماعی. سال دوم. شماره‌ی ششم و هفتم. سال ۱۳۸۱. برگ ۹۷- ۱۱۷

 

محمود عبادیان: وقتی، سعدی قانون می‌نویسد. روزنامه ی همشهری.بهمن ۱۳۸۶

• 258 بازدید
• 12 می 2022
• مطالب جالب

زنان ایرانی الگوی زنان جهان

 

زنان مسلمان و ایرانی همواره الگوی زنان جهان بوده اند و جایگاهی خاص و مقتدر در بین مردم دیگر کشورها مخصوصا دیگر کشورهای اسلامی دارند.

 

حضور بانوان در کشورهای اسلامی و در جریان بیداری اسلامی همه‏ الگو گرفته از زنان ایرانی و جایگاه زن در ایران است، بنابراین یکی از ثمرات و نتایج موقعیت زن در ایران باعث شد که تبدیل به الگویی مناسب برای زنان دیگر کشورهای اسلامی شوند.

 

توجه به مسأله‏ی زنان به عنوان نیمی از پیکره‏ی جامعه که نقش محوری و کلیدی در فرهنگ‌سازی به عهده دارد، از عمده‌ترین رسالت‌های دولت اسلامی است چرا که هرگونه تحول در زیرساخت‌های فرهنگی جامعه و نهادینه‌سازی ارزش‌های دینی منوط به توجه جدی به زنان است.

 

زن در خانواده با نقش مادری و همسری، عامل اساسی انتقال ارزش‌هاست و به همین جهت دشمن برای دگرگونی فرهنگ ام‌القرای جهان اسلام و ایجاد همسانی فرهنگی زنان مسلمان با فرهنگ غرب، تمام همت خود را مصروف می‌دارد.

 

پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ را باید به عنوان نقطه عطفی در تحولات وضعیت زنان در ایران و حتی جهان دانست. رویش انقلاب اسلامی در ارایه الگوی جدیدی که در آن زن مسلمان در عین حفظ حجاب اسلامی و مدیریت خانواده و محوریت عاطفی در منزل می‏تواند در تمام عرصه‏های مختلف جامعه حضوری فعال داشته و در پیشرفت جامعه خود شریکی قابل باشد.

 

این الگو اثرات مستقیمی بر کشورهای جهان گذاشته و می‏گذارد. خبر ممنوع شدن حجاب در دانشگاه‏ها و ادارات از طرف دولت‏ها از نشانه‏های همین اثرگذاری می‏باشد.

 

اما آن‏چه را که باید از دقت نظر دور نداشت الگوی مناسبی است که اسلام برای حضور زن در جامعه ترسیم نموده است و انقلاب اسلامی ایران توانست تا اندازه‏ای به این الگو عمل کند در این راستا با سرکار خانم مریم معین‏ الاسلام کارشناس مسایل زنان و مباحث تربیتی با بیش از ۴ جلد کتاب و ۲۵ مقاله به گفت‏و گو نشستیم.

 

بسیاری از مخالفین و معاندین نظام، این شبهه را مطرح می‏کنند که جمهوری اسلامی نه تنها برای زنان کاری نکرده بلکه باعث تضعیف حقوق جامعه‏ی زنان نیز بوده است و آن‏ها را به حاشیه رانده است.

 

به عنوان اولین سؤال بفرمایید از نظر شما دست آوردهای نظام مقدس جمهوری اسلامی برای زنان علی الخصوص زنان جمهوری اسلامی ایران چه بوده است؟

دستاوردهای انقلاب اسلامی برای خانم‌ها طی چند دهه‏ای که از انقلاب اسلامی ما گذشته برای هر انسان منصفی کاملاً‌ مشخص و بارز است زنان ما تا قبل از انقلاب در واقع در دو قشر خلاصه شده بودند.

 

قشر اول کاملا سنتی بودند و صرفاً مشغول به خانه‌داری و بچه‌داری بودند به طوری که هیچ کاری به مقررات اصلی کشور و اطراف خود نداشتند که این دید بسیار متهجرانه‌ بود و تنها وظیفه‏ی خانم‌ها را در این می‌دانست که در خانه بنشینند و خانه‌داری و بچه‌داری کنند.

 

قشر دیگری هم به وجود آمد که گرفتار دیدگاه‌های روشنفکرانه و غرب‌گرانه شده بودند، آن‌ها فکر می‌کردند که اگر زن می‌خواهد جایگاه خودش را پیدا کند باید به تعبیر امام (ره) تبدیل به عروسک بزک کرده شود و بیاید در خیابان‏ها و هر چه هم که سبک زندگیش بیشتر شبیه غربی‌ها شود متجددتر است.

 

در واقع دو نگاه وجود داشت یک نگاه صد در صد متهجرانه بود و یک نگاه دیگر صد در صد غرب مآبانه بود و به برکت انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی امام (ره) آمدند و یک دید تازه‌ای نسبت به مسایل زنان ایجاد کردند و آن را به جهانیان ارایه کردند.

 

و آن این است که به هرحال زن مثل مردان نسبت به مقدرات سیاسی کشورش مسؤول است و رسالت دارد و باید ضمن حفظ رسالت مادری و همسری نسبت به مقررات سیاسی کشور خود حساس باشد

 

و هر زمان که کشور و نظامش به حضور زنان احتیاج داشت، بیاید و وارد صحنه شود و نهایتاً خانمی باشد که در عین فعالیت‌های سیاسی، اجتماعی و علمی؛ رسالت را به نقش مادری و همسری خود می‌دهد و از طرف دیگر نماد و مشخصه‏ی چنین زنی، حجاب و عفافش است.

 

لذا این دیدگاه اصلاحی امام در مقابل آن دو دیدگاهی که قبل از انقلاب وجود داشت موجب این شد که یک موضوع جدیدی از خانم‌ها ارایه شود و جهانیان دیدند که زن ایرانی در عین حال که در جامعه حضور علمی، اجتماعی و سیاسی دارد ولی در واقع اصالت را به خانه و پرداختن به مسایل خانه‌داری می‏دهد و از طرف دیگر با عفاف و حجاب است.

 

این خصوصیات باعث شد که زنان سرتاسر جهان، زن مسلمان ایرانی را الگوی خود قرار دهند و در واقع زن ایرانی تبدیل شد به الگویی برای جهانیان که در واقع دشمنان نظام از این قضیه بسیار ترسیدند و دچار هراس شدند.

 

و نهایتاً سعی کردند که دوباره این مدل جدیدی را که امام ارایه داده بودند با پرداخت‌های که انجام داده‌ بودند تغییر دهند و با همسان سازی که با فرهنگ غرب صورت می‌گیرد بتوانند زن ایرانی را از الگو بودن برای جهانیان خارج ‌کنند و دوباره او را به زنی تبدیل کند که دچار استحاله فرهنگی شده و نهایتاً پایبندی و ارزش‌های دینی ندارد.

 

به هر حال اگر بخواهیم بگوییم که دست‏آوردهای انقلاب اسلامی برای زنان چه بود پاسخ این است که در حقیقت زنان بعد از انقلاب اسلامی به جایگاه واقعی خود برگشتند و الان اگر می‌بینیم که زنان در عرصه‌های مختلف اجتماعی این چنین زیبا می‌درخشند، همه به برکت نظام جمهوری اسلامی است که زن را دوباره به جایگاه اسلامی و انقلابی خودش برگرداند.

 

کسانی که اسلام را زیر سؤال می‏برند، فمینیسم را به عنوان حامی یا تنها پناه و ناجی زنان معرفی می‏کنند. آیا شما با این نظر موافق هستید؟ به نظر شما آیا فمینیسم می‏تواند زن را به حقوق واقعی خود برساند؟

 

اگر می‌خواهید ببینید که فمینیست واقعاً به نفع زنان بوده یا نه، باید دیدگاه‌های زنان فرهیخته‏ی آمریکایی و اروپایی را بررسی کنید و ببینید نظر آن‏ها راجع به فمینیسم چیست؟

 

آیا آن‏ها تمام دیدگاه فمینیسم را به نفع خودشان می‌بینند یا به ضرر خودشان می‌بینند؟ شما کافی است مراجعه‏ای به دیدگاه و نظرات آن‌ها داشته باشید آن وقت مشخص می‌شود که در واقع زن از آن جایگاهی که فمینیسم‌ها برایش درست کردند احساس رضایت دارد یا نه.

 

یک خانمی که رییس مرکز مطالعه در آمریکا است می‌گوید که من نسبت به آن چیزی که فمنیسم‌ها دارند اعتراض دارم چون نتیجه‌اش جز از هم پاشیدگی خانواده، افزایش طلاق بیماری ایدز و…

 

چندین عامل را می‌شمارد که نتیجه فمنیسم ها جز این‌ها نبود و اگر شما دقیقاً‌ می‌خواهید بدانید که آیا امروزه زن غربی از جایگاهی که دارد الان راضی است یا نه؟

 

باید دیدگاه‌های زنان فرهیخته‏ی آمریکایی‌ و اروپایی را نگاه کنید تا به خوبی متوجه شوید که امروزه جایگاه زن در غرب در چه موقعیتی قرار دارد.

 

یکی از خانم‌های روان درمانگر غربی با نام وتی فریدن می‌گوید زنان آمریکا در هیچ زمان و موقعیتی، افسرده‌تر از الان نبودند و هیچ گاه به اندازه‏ی امروز احساس بدبختی نمی‌کردند و می‌گویند ما آزادیم و هر کاری که بخواهیم انجام می‏دهیم اما هیچ گاه به اندازه‏ی الان بدبخت نبودیم.

 

لطفا نظر خود را در خصوص نقش زنان جمهوری اسلامی ایران در الگو دادن به زنان منطقه و جریان بیداری اسلامی که جهان امروز به شدت درگیر آن است بفرمایید؟

 

اگر شما می‌خواهید نتیجه‏ی انقلاب اسلامی را ببینید در حقیقت الان در انقلاب اسلامی کاملاً نتیجه‏ی آن را می‌توانید مشاهده کنید یعنی حضور زنان در کشورهای اسلامی و در جریان بیداری اسلامی همه‏ آنها الگو گرفته از ایران و جایگاه زن در ایران است.

 

و لذا یکی از ثمرات موقعیت زن در ایران این شد که الان در کشورهای اسلامی و در جنگ بیداری اسلامی می‌بینیم که چقدر از زنان ایرانی الگو گرفتند و الان دارند این چنین فعالانه در کشورهای خودشان اقدامات سیاسی انجام می‌دهند.

• 238 بازدید
• 9 می 2022
• مطالب جالب

حضور فعال زنان ایرانی در ورزش

 

شبکه تلویزیونی الجزیره قطر، در ادامه برنامه‌های (نگاهی به ایران) در گزارشی به بررسی وضعیت ورزش زنان ایران پرداخت و گفت زن ایرانی می‌کوشد واردتمام عرصه‌های ورزش جهانی شود.

 

این شبکه افزود: زنان ایرانی تاکنون دستاوردهایی در بعضی رشته‌ها که مناسب جامعه ایران است کسب کرده ولی همچنان درصدد ورود به سایر رشته‌های ورزشی هستند.

 

الجزیره گفت: چند سال پیش اگر با مسابقات فوتبال زنان درایران مواجه می شدید امری غیرمنتظره بود ولی اکنون فوتبال زنان ایرانی فقط به داخل کشور خلاصه نشده و به مسابقات خارجی هم گسترش یافته و تیم ملی فوتبال زنان ایران در چندین رقابت منطقه‌ای شرکت کرده است.

 

در تیراندازی هم دختران جوان ایرانی می‌کوشند با هدف گیری صحیح به اهداف بیشتری در صحنه ورزش نایل آیند. پس از آنکه همه در ایران دریافتند که ورزش، یک ابزار مهم برای سازندگی جسم و روح است و نمی‌توان دختران جوان را از آن محروم کرد، زنان ورزشکار ایرانی وارد چندین رشته ورزشی مختلف شد.

 

این شبکه به نقل از یک مسئول ورزشی زنان ایران گفت: ۵۵ هیئت ورزشی برای مردان و ۴۴هیئت برای زنان وجود دارد، هیچ ممنوعیت یا خط قرمزی برای ورزش زنان وجود ندارد و ورزشگاه‌های ویژه زنان وجود دارد ولی مشارکت آنان در رقابت‌های بین‌المللی محدود به مسابقاتی است که می‌توان در آنها از حجاب اسلامی استفاده کرد.

 

۴یا ۵ورزش وجود دارد که زنان ایران در رقابت های بین‌المللی آنها شرکت نمی‌کنند. الجزیره افزود: بازی‌های زنان کشورهای اسلامی ابتکار ایران بود که هدف از آن، گردهم آوردن ورزشکاران زن کشورهای اسلامی برای رقابت در ورزش‌هایی است که مناسب پوشش اسلامی آنان باشد.

 

براساس این گزارش، تیم تکواندوی زنان ایران یکی از تیم‌های ورزشکاران زن است که خود را برای شرکت در المپیک آینده پکن آماده می‌کند.

 

الجزیره درپایان گفت: زنان ورزشکار ایرانی با وجودمشکلات خود برای ورود به جهان ورزش، حضور خود را در ایران ثابت کرده و در صدد کسب دست آوردهای جهانی در ورزش هستند.

 

شبکه تلویزیونی الجزیره قطر، سپس با عشرت مسعودی عضو شورای عالی گسترش ورزش زنان درباره مشکلات ورزش بانوان ایران گفتگو کرد.

 

نگاهی به تحول ورزش بانوان پس از پیروزی انقلاب – درخشش بر سکوی قهرمانی با حجاب اسلامی

بدون شک یکی از مهم ترین بعد سلامت هر جامعه ای است و گرایش بانوان به ورزش، سلامت نیمی از جامعه و مهم تر از آن مادران و نسل سازان آینده را تامین می کند.

 

مسئله ای که شاید بعد از پیروزی انقلاب اسلامی،‌ از سوی بسیاری با تردید مواجه شد. چرا که بسیاری بر این باور بودند که ورزش کردن با تغییر حجاب و پوشش بانوان ایرانی، کاری دشوار و نشدنی است.

 

اما با گذشت سی و هفت سال از انقلاب، شاهد آن هستیم که حجاب نه فقط مانعی برای روی آوردن بانوان به ورزش نشد، که به یکی از موفقیت های بانوان در ورزش نیز تبدیل شد.

 

اگر چه بانوان ورزشکار ایرانی در این زمینه هنوز هم با چالش های عمده ای مواجه هستند اما، با تلاش فراوان و به رغم تمام کمبودها و کاستی ها توانستند با حضور فعال خود،‌ مقبولیت حجاب را نزد فدراسیون های جهانی جا نداخته و آنها را متقاعد به استفاده از پوشش اسلامی کنند.

 

به طوری که حالا بانوان ورزشکار ایرانی نه تنها به مهره هایی قدر در ورزش جهان تبدیل شده که چشم جهانیان را نیز به واسطه حجاب اسلامی خود خیره کرده اند.مسئله ای که شاید بتوان از آن به عنوان مهم ترین دستاور انقلاب اسلامی در عرصه ورزش یادکرد.

 

آغاز یک تحول در ورزش زنان ایرانی

بعد از پیروزی انقلاب، بانوان ایرانی به مدت ۱۵ سال در هیچ رشته ورزشی حتی در سطح منطقه نیز شرکت نمی کردند و ورزش برای این قشر از جامعه به نرمش های همگانی در پارک ها و بوستان ها و مکان های سرپوشیده محدود بود.

 

اما بازی های آسیایی ۱۹۹۰ پکن و اولین حضور زنان در رقابت های بین المللی،نوع نگاه به ورزش بانوان را تغییر داد. سال ۱۳۶۰ را می‌توان سرآغاز تشکیلات ورزشى زنان در دستگاه ورزش کشور به‌شمار آورد.

 

در این سال هدایت فعالیت‌هاى ورزشى زنان به عهده کمیته‌اى تحت عنوان “کمیته ورزش بانوان” گذاشته شد و این کمیته فعالیت خود را به عنوان یکى از زیرمجموعه‌هاى دفتر امور مشترک فدراسیون‌هاى ورزشى آغاز کرد.

 

بر اثر تغییر و تحولاتى که در سال ۱۳۶۴ در دستگاه ورزش کشور صورت گرفت، توجه مسئولان سازمان تربیت بدنى به ورزش زنان جلب شد و با تغییرات سازمانى گسترده‌اى که در سال ۱۳۶۵ و با یارى سازمان امور استخدامى کشور در سطح سازمان تربیت بدنى رخ داد، تشکیلات سازمانى ورزش زنان به مدیریت ورزش زنان تبدیل شد و این مدیریت یکى از مدیریت‌هاى تحت پوشش معاونت فرهنگى- آموزشى سازمان تربیت بدنى قرار گرفت.شروعی که حالا بعد از سالها، می توان نتیجه مثبت آن را به وضوح دید.

 

تابو شکنی فریمان

لیدا فریمان را می توان یک تابو شکن نامید. نخستین بانوی ورزشکار ایرانی که بعد از انقلاب، در رقابتهای بین المللی شرکت کرد. نخستین حضور او در عرصه ورزش جهانی، رقابت های آسیایی ۱۹۹۴ هیروشیما بود.

 

البته این رقابتها برای او مدالی به همراه نداشت، اما در رقابت‌های آسیایی ۱۹۹۴ هیروشیما، لیدا فریمان‌ و لیلا تقیپور ورزشکاران تبریزی ایران موفق شدند رکوردی بالاتر از حداقل ورودی المپیک را کسب کنند.

 

تا آن تاریخ این رکورد توسط تیراندازان ایرانی به‌دست نیامده بود و با استفاده از «وایلد کارت» یا همان سهمیه اهدایی، فریمان قادر به حضور در المپیک آتلانتا شد. المپیک ۱۹۹۶ آتلانتا با پرچمداری لیدا فریمان همراه بود.

 

او اگر چه در این رقابتها مدالی به دست نیاورد اما توانست در رشته تفنگ ۱۰ متر بادی رنکینگ ۴۷ را به دست آورده و نگاه دنیا را به بانوی ورزشکار ایرانی جلب کند.

 

چرا که تا آن زمان، دنیا هرگز با یک بانوی محجبه در عرصه ورزش مواجه نشده بود و این آغاز یک تحول بود. دو سال پس از آن زنان بدون کسب مدال در بازی های آسیایی ۱۹۹۸ تایلند شرکت کردند.

 

به طور کلی می توان گفت از سال ۱۹۷۸ تا سال ۱۹۹۸ حضور بانوان ورزشکار ایران در عرصه های بین المللی کمرنگ و بدون مدال بود . المپیک ۲۰۰۰ سیدنی نیز اگر چه با حضور منیژه کاظمی در رشته تپانچه ۱۰ متر بادی همراه بود اما باز هم مدالی برای ورزش بانوان ایران به همراه نداشت.

 

اولین مدال آسیایی

اما در سال ۲۰۰۲ ، سال خوبی برای ورزش بانوان ایران بود. در رقابتهای ۲۰۰۲بوسان کره ، تیم تپانچه ۱۰ متر زنان ایران با کسب یک نشان نقره در میان چند تیم حاضر یافته طلسم بی مدالی بانوان را شکست.

 

در بوسان کره جنوبی نسیم حسن پور توانست مدال نقره مسابقات در رشته تیراندازی از فاصله ۱۰متر را از آن خود کند و به عنوان نخستین بانوی مدال آور ایران در مسابقات بین المللی شناخته شود.

 

اما این روند در رقابتهای المپیک که دو سال بعد برگزار شد،‌حفظ و پیگری نشد و نسیم پور اگر چه در المپیک ۲۰۰۴ آتن نیز در ۱۰متر تپانچه بادی نماینده جامعه بانوان ورزشکار ایران بو اما این بار موفقط به کسب مدال نشد تا حسرت مدال المپیک همچنان به دل بانوان ورزشکار ایرانی بماند.

 

دو سال بعد اما رقابتهای آسیایی یک بار دیگر فرصتی برای مدال آوری بانوان ورزشکار ایرانی مهیا کرد. رقابتهای آسیایی سال ۲۰۰۶ دوحه قطر با حضور ۲۶ ورزشکار زن در کاروان ایران همراه بود که از این تعداد، سه ورزشکار صاحب مدال شدند.

 

در واقع در رقابتهای آسیای قطر بود که حضور زنان در رشته های گوناگون به رسمیت شناخته شد.

 

مهروز ساعی و افسانه شیخی در تکواندو مدال برنز گرفتند و آتوسا پورکاشیان نیز در شطرنج تیمی به گردن آویز برنز دست یافت و یک بار دیگر ثابت کردند که حضور موفق بانوان ایرانی در ورزش اگر چه با وجود مصائب و مشکلات فراوان کاری سخت است اما نشدنی نیست.

 

افزایش حضور بانوان در المپیک

در پی موفقیت بانوان ایران در بازیهای آسیایی دوحه، کاروان ایران سال ۲۰۰۸ با سه سهمیه راهی مسابقات المپیک پکن شود.

 

نجمه آبتین در تیراندازی با کمان، هما حسینی در قایقرانی و سارا خوش جمال فکری در تکواندو سه نماینده ورزش بانوان ایران در رقابتهای المپیک پکن بودند.

 

البته تیم ملی فوتبال بانوان ایران همان سال به دلیل داشتن حجاب اسلامی از مسابقات انتخابی المپیک کنار گذاشته شد. حذفی که آغاز راه پرفراز و نشیب ورزش های تیمی بانوان برای کسب مجوز حضور با حجاب اسلامی بود.

 

تحولی آسیایی در ورزش بانوان

سال ۲۰۱۰ را می توان یکی از سالهای موفقیت آمیز برای روزش بانوان نامید. دو سال بعد از المپیک پکن، ‌چین میزبان بازیهای آسیایی بود. سالی که بانوان ورزشکار ایرانی حضور خیره کننده ای داشتند.

 

کاروان ایران در این رقابتها ۸۸ ورزشکار زن را با خود به همراه داشت و نتایج خوبی هم کسب کرد که بهترین آن طلای خدیچه آزادپور در ووشو بود.

 

آزادپور که پیش از اعزام به رقابت‌های آسیایی افتخاراتی همچون قهرمانی و نایب‌قهرمانی در رقابت‌های جهانی را در کارنامه‌اش ثبت کرده بود در گوانگجو دست به کار بزرگی زد.

 

او با کسب مدال طلای وزن منهای ۶۰ کیلوگرم این رقابت‌ها به نخستین بانوی ایرانی در تاریخ رقابت‌های آسیایی تبدیل شد که از این رقابت‌ها مدال طلا می‌گیرد.

 

در این رشته الهه منصوریان نیز موفق به کسب برنز می شود.ضمن اینکه در تکواندو، راحله آسمانی و پریسا فرشیدی به مدال نقره و سارا خوش جمال فکری، سمانه شش پری و سوسن حاجی پور به گردن آویز برنز دست یافتند.

 

در کبدی نیز تیم ملی بانوان برنز گرفت. در روئینگ سبک وزن بانوان در چهار نفره به مدال برنز دست یافتند. کاراته نیز با دو مدال برنز فاطمه چالاکی و سمیرا ملکی پور به کار خود خاتمه داد.

 

در تیراندازی‌ الهه احمدی در ۵۰ متر سه وضعیت نقره گرفت،‌ در تفنگ بادی ۱۰ متر تیمی بانوان (الهه احمدی،مه‌لقا جام‌بزرگ،نرگس امام‌قلی نژاد) سهم ایران نقره و در تیمی ۵۰ متر سه وضعیت برنز بود.

 

لندن فراموش نشدنی

موفقیت بانوان در گوانگژو، گامی بلند برای بانوان ورزشکارا ایرانی بود برای رسیدن به موفقیت های هرچه بهتر و بیشتر.

 

پس از دو سال و با شروع رقابت های المپیک و پارالمپیک لندن، تعداد زنان ورزشکار با کسب سهمیه المپیک نسبت به دوره های گذشته افزایش یافت و به هشت نفر رسید.

 

این یک اتفاق بسیار خوب بود. اما نتایج به دلایلی آنطور که باید رقم نخورد. زهرا دردهقان یکی از امیدهای تیرو کمان ایران نتوانست مدالی به دست آورد. لیلا رجبی هم که روی مدال او در پرتاب وزنه حساب ویژه ای باز شده بود با دست خالی بازگشت.

 

آرزو حکیمی هم نه در کانوی یک نفره ۲۰۰ متر موفق به کسب مدال شد نه در کانوی یک نفره ۵۰۰ متر.هر چند که از او با توجه به فاصله زیاد قایقرانی بانوان ایران با جهان، انتظار چندانی هم نمی شد داشت.

 

در روئینگ نیز سولماز عباسی در تک نفره سنگین وزن بانوان کار خود را با رتبه سی و دم به پایان رساند.الهه احمدی و مه لقا جابری هم در حالی با دست خالی بازگشتند.

 

درحالی که الهه احمدی می توانست با مدال به خانه برگردد اگر کمی شانس با او یار بود و شرایط آنطور که انتظار داشت پیش می رفت.

 

ندا شهسواری هم در تنیس روی میز بانوان مدالی را کسب نکرد و سوسن حاجی پور نیز در راند طلایی به همتای استرالیایی خود باخت تا تکواندوی بانوان نیز نتواند به مدالی دست یابد.

 

با این وجود اما در پارالمپیک لندن، زهرا نعمتی در تیراندازی با کمان توانست نخستین طلای بانوان ایران را از آن خود کرده و پرچم ایران را برفراز دنیا به احتزاز در آورد.

 

ضمن اینکه ساره جوانمردی نیز در پارالمپیک لندن در ۱۰ متر تپانچه کلاس (پی ۲) به مدال برنز دست یافت و افتخاری بزرگ برای بانوان ورزشکار ایرانی به ارمغان آورد.

 

رشد کیفی در اینچئون

هفدهمین دوره بازیهای آسیایی اینچئون ۲۰۱۴ برای ایران بسیار حائز اهمیت بود.

 

چرا که بانوان ورزشکار ، محجبه و توانمند ایران اسلامی بعد از پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی برای اولین بار توانستند علیرغم تمام محدودیت ها موفق به کسب ۲ طلای ارزشمند و مجموع ۱۶ مدال را از آن خود کنند.

 

در ادوارگذشته بازیها، بانوان ورزشکار ایرانی تنها در دو تا سه رشته موفق به حضور در فینال رقابت ها می شدند ولی در این دوره از بازیها بانوان ورزشکار ایرانی در ۸ رشته موفق به حضور در فینال رقابتها و کسب مدال شدند که این موضوع نوید موفقیت های روز افزون ورزش بانوان را می داد.

 

در دوره گذشته بازیهای آسیایی ۸۸ ورزشکار زن در قالب کاروان ورزشی ایران اسلامی حضور داشتند و توانستند ۱۴ مدال بدست آورند ولی در این دوره ایران با تنها با ۵۸ ورزشکار زن ۱۶ مدال به دست آورد که این نشان از بعد کیفی زنان ورزشکار ایرانی در مدال آوری داشت.

 

ضمن اینکه برای نخستین بار در تاریخ بازیهای آسیایی،ایران در بخش زنان در رشته های کاراته و تیراندازی موفق به کسب مدال طلا شد.

 

در تپانچه بادی ۱۰ متر،نجمه خدمتی، مدال طلا و نرجس امام قلی‌نژاد موفق به کسب مدال نقره نقره شدند و در تپانچه تیمی ۱۰ متر زنان نیز سهم ایران مدال نقره بود.

 

در دو ومیدانی نیز لیلا رجبی در پرتاب وزنه به گردن آویز نقره دست یافت.

 

در قایقرانی نیز در کایاک یک نفره ۲۰۰ متر: آرزو حکیمی، مدال برنز، اسلالوم انفرادی: سونیا گماری، مدال برنز، روئینگ یک نفره: سولماز عباسی‌زاده، مدال برنز و در روئینگ ۴ نفره زنان نیز مدال برنز به ورزشکاران ایرانی رسید.

 

در کبدی بانوان ،‌ایران موفق به کسب نقره شد. در کاراته، حمیده عباسعلی طلا گرفت اما فاطمه چالاکی و نسرین دوستی به برنز بسنده کردند.

 

در تکواندو نیز تیم بانوان ایران دو نقره به واسطه درخشش فاطمه روحانی و اکرم خدابنده دست یافت و سوسن حاجی پور نیز برنز گرفت.

 

ضمن اینکه در ووشو نیز الهه منصوریان گردن آویز نقره را از آن خود کرد تا پرونده موفقیت های بانوان ورزشکار ایرانی در اینچئون تکمیل شود.

 

ریو و نخستین مدال المپیکی بانوان

کاروان ایران در حالی راهی المپیک ۲۰۱۶ ریو شد که بانوان ورزشکار کشورمان با کسب نه سهمیه ،‌رکورد کسب سهمیه المپیک را شکستند.

 

در حالی که اوج حضور زنان ورزشکار ایرانی در المپیک ۲۰۱۲ لندن خلاصه می شد که در این برهه برای نخستین بار هشت نماینده ورزش زنان ایران به نام های« زهرا دهقان» در تیر و کمان ،« آرزو حکیمی» و « سولماز عباسی» در قایقرانی، «ندا شهسواری» در پینگ پنگ ، «سوسن حاجی پور» در تکواندو ،«مه لقا جام بزرگ» و «الهه احمدی» در تیراندازی و« لیلا رجبی» در دو و میدانی بدون وایلد کارت و با کسب سهمیه مستقیم به المپیک لندن راه یافته بودند.

 

در راه برزیل، رکورد این حضور شکسته شد و بانوان ایرانی با کسب نهمین سهمیه المپیک ریو ۲۰۱۶ برای نخستین بار در تاریخ ورزش کشور رکورد بیشترین سهمیه راه یافته به بازی های المپیک را به خود اختصاص دادند که منشا این شگفتی جز « بها دادن به ورزش زنان ایران زمین » نبود.

 

زهرا نعمتی، اولین بانوی طلایی پارالمپیک ایران، در نخستین بانوی پارالمپیکی ایران بود که سهیمه المپیک را نیز به عنوان تنها کماندار کاروان ایران به دست آورد و پرچم دار کاروان نیز بود.

 

نجمه خدمتی دومین مسافر زن ریو و نخستین مدال آور طلایی ایران در بازیهای ۲۰۱۴ در رشته تیراندازی که البته الهه احمدی، گلنوش سبقت الهی و مه لقا جام بزرگ نیز در این سفر او را همراهی کردند.

 

تیراندازانی که البته باز هم شانس با آنها یار نبود تا با دست پربرگردند. خصوصا الهه احمدی که اشکهای او در نخستین روز مسابقات دل هر بیننده ای را به درد آورد.

 

از دیگر بانوان ایرانی کاروان منا در ریو می توان به ندا شهسواری در تنیس روی میز،‌مهسا جاور در قایقرانی(رویینگ تک نفره( ، لیلا رجبی در پرتاب وزنه، و کیمیا علیزاده در تکواند اشاره کرد که از این جمع نه نفره،‌ کیمیا علیزاده،‌بانوی کم سن و سال تکواندوی ایران توانست با کسب برنز این رقابتها، طلسم کسب مدال بانوان ایرانی در المپیک را شکسته و نام خود را برای همیشه در تاریخ ثبت کند.

 

موفقیتی که بی شک نوید روزهای درخشان ورزش بانوان ایران را در سالهای آتی می دهد.موفقیتی که یک بار دیگر،‌ توانایی بانوی محجبه ایرانی را به رخ دنیا کشید.

 

بانوی ورزشکاری که شاید بسیاری تصور می کردند با انقلاب اسلامی دیگر هرگز روی موفقیت در ورزش را به خود نبیند. اما این نگاه،‌خیلی زود با تلاش بانوان ورزشکار ایرانی تغییر کرد و دنیا را به احترام گذاشتن به بانوان ورزشکار ایرانی وا داشت.

• 226 بازدید
• 2 می 2022
• مطالب جالب

ترم یک دانشجوی ایرانی چگونه میگذرد؟ (فقط بخند)

 

شروع ترم

 

یک هفته بعد از شروع ترم

 

دو هفته بعد از شروع ترم

 

قبل از میان ترم

 

در طول امتحان میان ترم

 

بعد از امتحان میان ترم

 

قبل از امتحان پایان ترم

 

اطلاع از برنامه پایان ترم

 

۷ روز قبل از پایان ترم

 

۶ روز قبل از پایان ترم

 

۵ روز قبل از پایان ترم

 

۴ روز قبل از پایان ترم

 

۲ روز قبل از پایان ترم

 

۱ روز قبل از پایان ترم

 

شب قبل از امتحان

 

۱ ساعت قبل از امتحان

 

در طول امتحان

 

هنگام خروج از سالن امتحان

 

یک دختر دانشجو ترم اولی چگونه به دانشگاه می‌رود …

 

۱٫ موبایلش ساعت ۶ صبح زنگ می‌زند.

 

۲٫ سریع از جایش بلند می‌شود.

 

۳٫ دست و صورتش را می‌شوید.

 

۴٫ چایی درست می‌کند.

 

۵٫ صبحانه‌اش را کامل می‌خورد.

 

۶٫ وسایلی مثل جزوه ، کتاب و … را داخل کیفش می‌گذارد.

 

۷٫ مختصری به خودش می رسد.

 

۸٫ لباسش را پنج دقیقه‌ای می‌پوشد.

 

۹٫ قبل از ساعت ۸ صبح وارد دانشگاه می‌شود.

 

یک دختر دانشجوی ترم آخری چگونه به دانشگاه می‌رود …

 

۱٫ موبایلش را کوک نمی‌کند.

 

۲٫ ساعت ۸٫۳۰ صبح با سر و صدای همخانه‌ای‌هایش از خواب بیدار می‌شود.

 

۳٫ دوباره می‌خوابد.

 

۴٫ ساعت ۸٫۴۵ صبح مجدداً با سر و صدای همخانه‌ای‌ هایش از خواب بیدار می‌شود.

 

۵٫ دهن دره می‌کند.

 

۶٫ به دوستانش فحش‌ می‌دهد.

 

۷٫ دست و صورتش را نمی‌شوید.

 

۸٫ سریع یک لقمه نان بیات بر ‌می‌دارد و گاز می‌زند و با آب قورت می‌دهد.

 

۹٫ یکراست می‌رود جلوی آینه.

 

۱۰٫ کاری می کند تا جوش‌های صورتش را پنهان کند.

 

۱۱٫ برگرد به گزینه ۱۰٫

 

۱۲٫ از ابزار آلات رنگین جهت صفا دادن، استفاده لازم را می برد .

 

۱۳٫ گزینه ۱۲ را به صورت لازم و کافی مکررا انجام می دهد.

 

۱۴٫ خطوط و حدود را محکم تر می‌کشد.

 

۱۵٫ سیاه و سفیدهای لازم را چک می کند.

 

۱۶٫حدود اجزای صورت را با ابزار، مشخص تر می‌کند.

 

۱۷٫برق اثر های خلق شده را دو چندان می کند تا چشم افراد مورد نظر را در بیاورد.

 

۱۸٫ مواد لازم نگارگری و نقاشی چهره را داخل کیفش می‌گذارد.

 

۱۹٫ تازه می‌رود سراغ موهایش.

 

۲۰٫ اول به اندازه یک کف دست به موهایش ژل می‌مالد.

 

۲۱٫ یک ربع با موهایش ور‌ می‌رود.

 

۲۲٫ موهایش را میزانپیلی می‌کند.

 

۲۳٫ روسری سر می‌کند.

 

۲۴٫ نصف موهایش را از زیر روسری بیرون می‌آورد.

 

۲۵٫ روپوشش را می‌پوشد و دکمه‌هایش را با کمک دوستانش می‌بندد.

 

۲۶٫ دو ساعت بعد از شروع کلاس وارد دانشگاه می‌شود.

 

اهداف کلی دانشجوی ایرانی از رفتن به دانشگاه

 

• 302 بازدید
• 20 آوریل 2022
• مطالب جالب

دختر ایرانی در فهرست خلاق ترینهای دنیای تکنولوژی

 

باید روی واژه خلاق در اینجا تأکید کنیم. ما خیلی از افرادی را که در این لیست معرفی شده اند نمی شناسیم ولی کار آنها در دنیای فناوری و زندگی عادی مردم، تأثیرگذار بوده اند.

 

 

مثلا ما واداح خانفار شبکه الجزیره را که نقشی مهمی در پوشش خبری تظاهرات مردم مصر علیه دیکتاتوری مبارک نداشت نمی شناسیم، یا نمی دانیم مغز متفکر iOS، اسکات فورستال بوده است، یا اصلا به نام الکس کیپمن، که نقش اساسی در ساخته شدن کینکت مایکروسافت داشت، برنخورده ایم.

 

 

فهرست جالب فست کمپانی، چنین افرادی خلاقی را به معرفی می کند، این فهرست به ما می گوید که اینستاگرام یا اپ فلیپ بورد با تلاش چه کسانی در اختیار ما قرار داده شده است و شما را با میکائیل هد، رئیس شرکت Rovio که با بازی پرندگان خشمگین، ساعت ها همگی ما را سرگرم کرده است، آشنا می کند.

 

 

در این فهرست چشمم به نام شهرزاد رفعتی برخورد، فست کپمانی در مورد او توضیح داده است که:

شهرزاد رفعتی در سال ۲۰۰۰ برای تحصیل در علوم کامپیوتری از تهران به ونکوور رفت و در آنجا شرکتی به نامBroadbandTV را تأسیس نمود، شرکتی که به دوره هراس شرکت های بزرگی مانند برادران وارنر، سونی، EA و یا NBA از اینترنت خاتمه داد.

 

 

همه آنها از اینترنت به خاطر نقض کپی رایت می ترسیدند. اما فناوری ای که شرکت BroadbandTV فراهم آورده است، محتوای مشمول کپی رایت را نه تها در یوتیوب بلکه در هر فضای دیگری که امکان آپلود ویدئو در ان باشد، تشخیص می دهد.

 

بر این اساس، برای مثال در عرض دو سال گذشته، هزاران ویدئو از مسابقات ورزشی که قانونا تحت مالکیت NBA یا اتحادیه بسکتبال آمریکا بودند، و بدون اجازه آپلود شده بودند، تشخیص داده شدند.

 

 

شهرزاد رفعتی کارآفرین نمونه سال تا نماینده کانادا در جی ۲۰

شهرزاد رفعتی در سال ۲۰۱۶ موفق شد عنوان کارآفرین نمونه سال را از موسسه زنان فعال در عرضه ارتباطات و تکنولوژی کانادا دریافت کند. این عنوان به موفق‌ترین زن پیشتاز در حوزه تکنولوژی کانادا اهدا می‌شود تا این شخص به‌‌ نوعی الگوی دیگر زنان شاغل در این بخش باشد.

 

همچنین در کنار موفقیت های شخصی او در سال های گذشته توانسته به عنوان یکی از موفقترین زنان کارآفرین کانادا نقش های اجتماعی مهم و موثری را از آن خود کند و به عنوان نماینده کانادا از حقوق زنان دفاع کند.

 

 

رفعتی یک کمیته ویژه متشکل از زنان مدیر در بخش‌های خصوصی، دولتی و غیرانتفاعی در آمریکای شمالی ایجاد کرده تا در زمینه پیشرفت زنان در مدیریت و رهبری فعالیت‌های اقتصادی، با آنها مشورت کند.

 

همچنین در سال ۲۰۱۸ جاستین ترودو، نخست وزیر کانادا، شهرزاد رفعتی را به عنوان نماینده این کشور در گروه کاری «زنان کارآفرین و رهبر»، در کشورهای گروه ۲۰ انتخاب کرد.

 

 

در کنفرانس بین‌المللی G20 که در شهر هامبورگ، در آلمان برگزار شد، رهبران ۲۰ کشور صنعتی و قدرتمند جهان تصمیم گرفتند هریک نماینده‌ای از کشور خود تعیین کنند تا در یک گروه کاری با عنوان (رهبران اقتصادی زن) Business Women Leaders اقداماتی را در جهت توانمند سازی اقتصادی زنان انجام دهند.

 

هدف‌های گروه کاری BWL گردهم ‌آوردن زنان کارآفرین از ۲۰ کشور عضو G20 بود تا راه‌های افزایش مشارکت زنان در بخش های اقتصادی را بررسی و پیشنهادهای خود را برای تعیین تعهدات بین‌المللی در زمینه سلامت و توانمندسازی مالی و اقتصادی زنان، در کنفرانس بیست کشور توسعه یافته جهان ، ارائه کنند.

 

 

جاستین ترودو هنگام معرفی شهرزاد رفعتی زاده گفته بود:«شهرزاد رفعتی، با سابقه درخشان کارآفرینی و مدیریت و رهبری، بهترین گزینه کانادا برای این مسئولیت است.

 

او کارنامه و سابقه موفق و ثابت شده‌ای دارد. می‌دانم او همان انرژی و مدیریت در کار خود را برای مسئولیت تازه‌اش بکار خواهد گرفت تا چالش‌های موجود در زمینه برابری در محیط کار و ایجاد فرصت‌ها برای زنان در محیط کار، مدیریت و موفقیت آنان را فراهم کند.»

 

 

خود شهرزاد رفعتی زاده هم بعد از این انتخاب گفته بود: « افتخار می‌کنم که نماینده کانادا در گروه کاری BWL در کنفرانس کشورهای گروه ۲۰ باشم. برابری جنسیتی و توانمندسازی اقتصادی زنان، از شرایط ضروری رشد اقتصاد جهانی و صنایع در همه زمینه‌ها است.

 

در کانادا ما راه زیادی را طی کرده‌ایم اما هنوز کارهای بسیاری باید انجام شود تا زنان به دستمزد برابر، کیفیت مشاغل، خدمات اجتماعی و آموزش، برابری مالی و فرصت‌های اقتصادی دسترسی داشته باشند.»

 

 

کارافرین ، سخنران و سرمایه گذار مقیم ونکوور کانادا

◾ بنیانگذار و مدیرعامل BroadbandTV Corp (کمپانی فناوری و رسانه دیجیتال با بیش از ۴۰۰ کارمند و دارای دفاتر در Vancouver,New York,Los Angeles و Mumbai ارزش تقریبی ۱ میلیارد دلار که بزرگترین شبکه چند پلتفرمی جهان بشمار می رود.

 

دومین بزرگترین دارایی ویدیویی جهان بعد از Google با ۵۸۷ میلیون بیننده در ماه و بیش از ۳۸ میلیارد لایک و کامنت ماهانه بوده,ده زبان را پشتیبانی کرده در حوزه های گوناگون از جمله سرگرمی, موزیک, ورزش, کودکان و بازی محتوا داشته است.

 

و به مشتریان بزرگی چون NBA,Sony,Disney و Warner Bros کمک می کند تا عواید حاصل از تبلیغات از Youtub,Facebook و دیگر وب سایت ها و اپلیکیشن ها را به شکل مناسبی با امنیت بالا دریافت کرده و برای تولید کنندگان محتوا درامدزایی داشته باشد که در سال ۲۰۱۳ بیش از نیمی از سهام ان توسط RTL اروپا خریداری شد.)

 

 

◾ عضو هیات مدیره Hootsuite (پرکاربرترین پلتفرم مدیریت رسانه های اجتماعی با بیش از ۱۶ میلیون مشتری )

 

◾ عضو هیات مدیره Big -Bjarke Ingeles Group (گروهی متشکل از معماران,طراحان,سازندگان و متفکرین حوزه های معماری,محوطه سازی,طراحی داخلی,فضای سبز,طراحی محصول,تحقیقات و توسعه در کپنهاگ,نیویورک و لندن)

 

◾ معاون هیات مدیره در Invest In Canada (اژانس جذب سرمایه جهانی کانادا که فرایند سرمایه گذاری متقاضیان را در کانادا تسهیل کرده و محرک رشد و تولید شغلی در این کشور است)

 

◾ جانشین ریاست هیات مدیره G20 Empower (مجموعه ای در بخش خصوصی که بلندگوی اهداف رهبران زن در کسب و کار ۲۰ کشور صنعتی جهان است که به هم افزایی و تعامل دانش و انالیز اطلاعات میان انها کمک می کند)

 

◾ عضو اسبق کمیسیون اقتصادی ونکوور

 

◾ عضو اسبق هیات مدیره فروم زنان کارافرین که کار اموزش,رهبری,انگیزشی و ارتباط دادن میان زنان کارافرین را انجام می دهد.

 

◾ از بنیانگذاران یوگا چپرا با همکاری دکتر چیپاک چپرا

 

◾ فارغ التحصیل از دانشگاه های British Columbia,سوربن در رشته های علوم کامپیوتر و زبان فرانسه و همچنین مدرسه کسب و کار دانشگاه Oxford در رشته رهبری و دکترای افتخاری از دانشگاه کانادا

 

◾ رفعتی از طرف Fast Company بعنوان یکی از ۱۰۰ فرد خلاق در تجارت انتخاب شده و در رسانه های گونان ازجمله Fortune , wall Street Journal و Wired از او نام برده شده است همچنین

 

◾ خانم شهرزاد به چهار زبان انگلیسی,فرانسه,ایتالیایی و فارسی مسلط بوده و در سال ۲۰۱۸ توسط justin trudeau نخست وزیر کانادا بعنوان نماینده رهبران زن کسب و کار کانادا در اجلاس سران ۲۰ (G20) منصوب شد.

 

 

جوایز و دستاوردهای دیگر شهرزاد رفعتی:

زن کسب و کار سال ۲۰۲۰ توسط مجله کانادایی SME

 

بنیانگذار سال(۲۰۱۹) توسط AdAge Creativity Awards, Visionary

 

کارآفرین سال(۲۰۱۸) توسط Ernst & Young

 

برنده جایزه نوآوری کانادا در سال ۲۰۱۸

 

یکی از ۱۰۰ زن قدرتمند کانادا در سال ۲۰۱۷

 

یکی از ۴۰ زن برتر زیر ۴۰ سال در سال ۲۰۱۷

 

برنده جایزه مهاجر سال کانادا در سال ۲۰۱۷ توسط RBC

 

یکی از ۴۰ زن قدرتمند جهان در عرصه تلویزیون بین الملل توسط Hollywood Reporter در سال ۲۰۱۶

 

شخصیت برتر سال ۲۰۱۶ توسط انجمن فناوری BC Technology Association

 

حضور در لیست TheWrap’s Innovator در سال ۲۰۱۶

 

حضور در لیست Variety’s Power of Women در سال ۲۰۱۵

 

زن سال در گروه هوش کسب و کار Business Intelligence Group در سال ۲۰۱۵

 

عضویت هیات رادیو تلویزیون در طراحی زندگی دیجیتال مونیخ آلمان :داستان پردازی دیجیتال:انقلاب در مرورگری ویدیو سال ۲۰۱۴

 

مدیراجرایی سال Digi Awards در سال ۲۰۱۳

 

یکی از ۱۰۰ زن قدرتمند کانادا در سال ۲۰۱۳ در گروه بندی ارتباطات و هنرهای مالی

 

کارآفرین نوظهور سال توسط Ernst & Young در سال ۲۰۱۳

 

مدیرعامل سال توسط Business In Vancouver در سال ۲۰۱۳

 

یکی از ۴۰ زن زیر ۴۰ سال کسب و کار ونکوور در سال ۲۰۱۲